三五行化妙诀

太上答曰：……萬善不可顿行，行之亦不知其要，
要在三五，三五得之，萬善自立。
其數雖不倅足，其間可得修方。
方術與善，動静兼行，
行之積久，不過九年，必獲神通，登聖真矣。

真人稽首，重請問曰：三五之要，可得聞乎？

太上答曰：可得聞耳，非人勿傳。
三者智也，五者慧也。
三智者：知天、知地、知人也。
知人法地，安静為本；
知地法天，和順為基；
知天法道，動不累寂。
寂常湛存，動應利物，
利益一切，不名不矜，
不勞不慮，不厭不辭，此知明了。
了然无疑，舆日合德，故號三智。
智者，知也。知此三才，才堪行道。
道者，通也。
仁義禮知信，五者同不壅，
不壅則通，通濟无極。
物我相生，生生最急，急行不怠，
决解无疑，利益无窮，故號五慧。
五慧合三智，三智通五慧，
慧智无極，智慧无崖，忘滯得通，長生无死，由於三五。
萬善相成，各有經戒，科法威儀，天文地章，人理分明，
父以教子，君以勑臣，師訓弟子，卑亦獻(献)尊。
无心故忘言，有心則相益，
益彼不以爲功，功忘名爲上德，
德得上道，常得无失，學者之極，極此宗源也。

真人又請問曰：无上妙旨，方願宣行，
上以化下，下以敬上，師資之宜，經卷互有，
或前或後，或在中篇，或别科儀，或傳口訣，
世代不同，家殊國異，
繁省既並，施用多疑，不敢意斷，
迴遑移辰，白日易去，寸陰難留，
修行乖體，增罪加尤，救之无方，俯仰慙懼(惭惧)，
歸命天尊，天尊曲愍，的然要旨，特乞戒言。

太上答曰：學必须師，師口爲定，
諸文修忘，多少參差盡意，豈得具言乎。
方演化利益羣生，羣生有心，急宜奬就，
輒説要訣，善自詳量，以時消息，勿背宗源耳。
真人歡喜，稽首奉命。

太上曰：所以貴人與天地等者，
謂其能相教導也。
先學悟後覺，反流歸一源，
捨苦即樂，可貴可尊。
故得道仙真，未極大聖者，後皆發心立願，
緣運垂感，更生人中，贊揚妙法，積德累功，乃登大聖。
大聖之資，資於行教，教訓嚴明，治邪以正，
慈悲喜捨，四等宣通。
不能爾者，雖日夜誦經，佩服符氣，勞多獲少。
欲成大乘，大乘以溥濟爲先，溥濟以開化爲急，
急教衆生，守一存三，行五无懈；必究大乘。
其中小識，不堪大方，方其小者，依任與之。
行藏在師，師明无謬，精加内省。
勿妄唱爲，爲己爲物，後身身先。
自非深智洞慧之人，不可與之言斯道矣。
行化之時，先誠所習，
所習有驗，雖未究竟，粗可救急，急便行之，
待備(备)則功不進，求備則无期矣。
求備有期，在乎並行，並行並習，
並習並驗，驗不即者，久久自徵(征，迹象)，
自徵數滿，滿則得道。
得道極修，不可即登，
雖不可即登，當稍稍行習。
習之以時，行之會運，運之未會，不可强時。
易失可虧，虧時强運，勞而致弊，
得時逢運，逸而保全。
全德之人，不失時運，時運不是，
上下相疑，内外精忌，陰陽相傷，此不可冒犯。
犯之考深，幽顯得罪，不可解除，
欲免斯禍，諦識運時。
四序五行，相續不绝，依時修習，无蹔(暂)懈退，
感至運開，各有其法。
三洞諸經，法法不同，運興則用，運衰則捨，
不得輕慢，敬與用平，運有行藏，道无輕重也。
化身化家，化鄉化國，化天下，
天下不相許，與勿犯之，
國鄉家身，皆同一法。
身習不宜，亦莫苦强，苦强致敝，
退敗成灾，墜陷地獄，永隔天堂，
人身尚不可得，何冀乎仙真？
真人之學，自試爲先，
先習某所受事，可則進，不可則止。
止不為恶，更思因緣，因缘未深，徐密又進，
進可則前，不可又已(止)。
已重首過，慙愧屏營，不得對退，與他言之。
默復潜習，一事三爲，三爲不可，可更易方。
方法无數，隨受施行，行化化身，然後及物，
自一身及天下，至于无央(中心)。
天下皆同，密行此術，此術練心，
心練質易，質易心精，成真有期矣。

凡行妙化，當先化身，化身者先志道。
道在心中，心中存道，道不可見，心不可忘，
不忘心者，存道堅正，
正道在心，心事不懷，邪不敢干，名之爲志，
志道至堅，成於事也。
何由自堅，堅由大慈，
慈爱一切，不異己身，身不損物，物不損身，
一切含炁，木草壤灰，皆如己身，
念之如子，不生輕慢意，不起傷彼心，
心恒念之，與己同存。
有識願其進道，無識願其識生，
此應天德，萬善之先，久行朗達，與日月並明也。

凡行妙化，先當化身，
化身者先志道，志道已，次守德。
德在識中，識中有神，神識篤道，守德成真，
真人所習，習善不忘，憶之无遺，名之為識，
識善行慈，生生爲始；
次用儉慎，慎終如始，无敗无雜，號日真人。
謹密不忘，動身隱静，
爲事出則應時，時去即淪，不滯乎物。
聲色不能污，勞辱不能累，
處富貴時，不積不傲，不驕不奢，不華不耀，
在貧賤日，不謟(谄chǎn)不佞，不矯不偷，不唝不嗃(hè)。
居中有常，厚薄取衷，潜光布實，持節用敬，
節有尊貴之報，實光招洞真之果，
修儉不休，與日月合德也。

凡行妙化，先當化身，
化身者先志道，次守德，終謙卑。
卑者，知也、移也、底也。
識神有知道、知德，道尊德貴，不可妄求，
求之以謙，卑以自牧，位勢在前，退身在後。
次第在後，无覬於前，恒居衆下，
底極之鄉，人所不競，俗所不營，止而不悶，
思道益堅，守德彌固。
羣生所伏，凡所不能，己獨能之，
超羣出衆，神明所矜，正真所祐，
移下昇高，自地登天，捨凡入聖，
遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。
由平退身，度人致能，居後反前，謙讓更得，
不静最雄，不敢為先，自之先達，
人中之尊，天地齊一，白日登晨。
星辰之極，三智之實，實在慈儉，
不敢爲先，智之妙也。

凡行妙化，先當化身，
化身者習三智，三智已，遵五慧。
五慧者，仁禮信義智也。
三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。
學習未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。
故立名有殊，三五成異。
然則五慧中智，智未極也，極則在三同一，一同無復五矣。
仁禮信義，亦有智分，
智分在四，四故得成，四无此智，不能立也。
四有少分，故不受智名，智分居多，故與四德爲五，
五德相通，平等无偏。
无偏則无復五名，名无則與三智爲一。
三智初一，一就五焉，號為六通，
洞達之後，又无三焉。
三五既䐇(吻合)，謂之七覺，覺悟了然，究竟无極。
有數无數，朗徹无礙，分之則分，合之則合，
合不累分，分不累合，合則總稱曰一，分則略名為七。
七階示漸，引末歸源，
識神生知，是其一也；
知而能見，是其二也；
見而能從，是其三也；
從而能習，是其四也；
習而能堅，是其五也；
堅而能成，是其六也；
成而不居，是其七也。
七覺七階，由乎一覺，覺有淺深，次第為七，
過此以往，洞入道源。
八達无窮，非言所説，説不能窮，默識自了。
默識自了，其言自忘，忘言得道，道之上也。

凡行妙化，先當化身，化身者遵五慧。
仁者好生恶殺，救敗護成，
禁忌殺傷，隔绝嫉妬，能和合陰陽，放生度死，
慈悲慊款(惬qiè 恳切)，念念弗忘，
積仁長夀，遂登神仙。
神仙所貴，貴乎相生，
生長不绝，隱顯相傳，傳行有氣，氣質有名。
名仁者主木，木生火，火為禮。
禮者恭敬内外，揖拜有儀，
崇仰三尊，貴養重和，禁忌驕慢，斷绝貪淫，
能清貞廉潔，久則神仙。
火生土，土為信。信者中實不妄，誓无負違，
禁忌虚詐，欺内者誅，
能心口相應，孚諒有徵，篤厚誠實，久則神仙。
土生金，金爲義。義則明斷是非，
賞善罰恶，去邪就正，
决嫌定疑，捨財不盗，抑猛佑羸，
禁忌迷惑、邪見、狐疑、强梁自用、竊奪公私，
能奬福遏禍，治亂止暴，清素博贍，久則神仙。
金生水，水爲智。智者一切知了，分别真僞，
禁忌姦邪，愚癡執滯，
能清平洞徹，勤學教人，善誘无倦，久則神仙。
五德偏多，有功有罪，有進有退，更相補贖。
多善受福，多恶受禍，禍福无門，唯人所召，
所召未專，善恶迴换，雖福至天堂，尚有退落，
禍入地獄，亦有超昇。
皆非學道之傳，正是流俗之侣，粗知信向，不能得真。
真仙之道，付上士志人，
志人上志，皆好學真仙，懃習三智，精修五慧。
三智平等俱行，不偏不著，
積久周通，克登上聖，與道合真，
更相傳授，必得其人。
學不知三五，徒自勞苦耳。知者秘之，密行勿泄也。

凡行妙化，先當化身，化身者先受法。
受法不齋，率爾傳付，
或齋戒不精，信物不備，或協勢强求，不遵師法，
或因緣遇得，不尋明師，
或玄盟不洗，信物不輸，初欲修行，俄便廢棄，
或更狐疑，訾毁敞露，形言醜恶，穢辱萬端，
或祕之不解，无意研尋，供養違科，施置非所，
輕慢靈文，苟存我有，或奪或乞，竊覽妄行。
犯此諸罪，風刀无原，急宜解謝，
洗心浣腸，歸命青童，禮拜首愆，三年不替，罪必被原，
後不重犯，乃得行經。
若相命未合，由功德未充，唯存青童，開通心識，
解咎殃之結，降洞朗之明，使究了玄義，
自照因緣，修行速驗，克成上真也。